“《山海经》又曰：‘沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所收支也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。所以黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。’”

  《山海经》记载的两位守门之神——神荼、郁垒，后来成为我国民间新年挂桃符、贴门神的原型，而本期讲座的主角——春联，相传也发源于此。时至今日，贴春联仍然是神州大地上流布规模最广、深受公民喜欢的年节风俗之一，不管城市和乡村，每到新年，家家户户都会贴上春联，以示辞旧迎新、祈福纳吉，将节日装点得愈加喜庆吉利。

  作为楹联宗族的一员，春联仍是一种特其他文学艺术方式，它考究内容上的喜庆吉利、方式上的简练整齐、格律上的平仄相谐，彰明显我国古典文明的见识，饱含着中华儿女对新生活的酷爱和祈盼之情。那么春联是怎么样开展构成的，它与“桃符”“春帖”有何差异？咱们该怎么赏识春联？对春联、写春联应留意些什么格律常识呢？这样一些问题将在本期讲座中为咱们回答，欢迎收看国图讲坛“新年——咱们的节日”文明六讲之四：“神州贺新岁 万户贴春联——春联里的元春佳节”。

  本场讲座，蒋有泉教师将为咱们整理“贴春联”这项风俗的前史来源和演化进程，介绍春联在内容和方式上的特色，环绕经典联句介绍春联在格律上的特色，赏析春联中的文辞艺术之美。

  “桃符”演化为“春联”经过了一段绵长的前史时期。北宋王安石曾在一首绝句《元日》中写道：“千户万门曈曈日，总把新桃换旧符”，不少人将“新桃换旧符”理解为新春联换下旧春联，这是一种误解。“桃符”仍然能够追溯至神荼郁垒二神驱鬼的民间传说，而桃木在古代文明中本就具有驱邪避凶的功用，如《礼记·檀弓下》中记载的“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也”。东汉时期，新年已构成较为固定的“挂桃符”风俗。人们在桃木上绘画或题字所制造的桃符，就是春联的前期雏形，不过桃符何时演化为如今意义上的春联，还有待考证。但据《宋史·蜀世家》记载：后蜀皇帝孟昶（919年-965年）亲笔题写的“新年纳余庆 嘉节号长春”，乃是现在有文字记载的榜首副春联。

  春帖，则来源于南北朝时期，相传人们在立春日，将写有“宜春”二字的彩绸布贴在门上。至宋代，人们不只贴春帖，还盛行编撰春帖词，如今还在运用的斗方、春条、横批等也属春帖的类型。春帖和桃符相同，仍然是春联的前身。跟着前史的开展，当春帖上的文字演化为对偶句，春联在方式和内容上才真实诞生。

  春联方式共同、意涵丰厚，是新年文明的重要标识，显示了中华儿女的文明自傲、骄傲和民族精神。

  归纳起来，春联主要有四大特色，分别是：杰出春与喜、字数较少、毛笔书写、四字横批。“春与喜”是指春联所书写的内容、词语具有春的气味、春的情形，一起具有欢乐吉利的喜庆气氛。“字数较少”是指春联在方式上一般为四言至十一言（也有长联和专长联，用于特别之处，如城门春联）。“毛笔书写”和“四字横批”是指一般是用毛笔将春联书写在红纸上，不装裱直贴，并配有四个字的横批。

  春联是专为辞旧迎新而编撰的对联，何为对联？蒋教师用我国楹联学会给出的界说解释为：对联是两行对仗且意联的文字所组成的独立文体。因此，春联在格律上要留意以下四点：对仗、两行、意联、独立文体。其间对仗最为要害，对仗包含两个方面。一是“词语对偶”，二是“腔调敌对”。达到了“词语对偶”和“腔调敌对”，就达到了对仗的要求。

  词语对偶是指：上下联的字、句数持平。相对应的字，词性相品。相对应的词组，结构相应。上下联句读节奏对拍。

  腔调敌对是指：联中相邻音节点上的字，腔调相替（即平仄相反）。上下联之间，相对应的音节点的字，腔调敌对。上联尾字有必要是仄声，下联尾字有必要是平声，这是咱们区别上下联的要害。

  所谓意联，是指上下联的句意是相联的，是为同一个主题服务的。所谓独立文体，是指对联是独立存在的文学款式，不依附于其他任何文学品种。

  最终，咱们用蒋教师送给国图讲坛读者朋友们的一副春联完毕本期论题，祝福咱们新春大吉、万事顺意！

  “新年——咱们的节日”文明六讲之五：团圆与合欢——新年的传统内核与今世环境